La psicoanalista Jeannette Fischer ofreci\u00f3 una densa introducci\u00f3n al tema. En su presentaci\u00f3n, despleg\u00f3 la visi\u00f3n del individuo que puede conocer y relacionarse con otros individuos sin miedo.<\/p>\n
Jeannette Fischer parti\u00f3 del ego desde una perspectiva psicoanal\u00edtica. Esto se convierte en el ego a trav\u00e9s de la realizaci\u00f3n de que no es otro ego, es decir, que es la diferencia de todas las dem\u00e1s personas. Sin embargo, los individuos suelen asumir que todos los dem\u00e1s deben ser similares a ellos.<\/p>\n
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Aceptar la diferencia entre nosotros y los dem\u00e1s nos hace capaces, como individuos, de entrar en di\u00e1logo con otras personas. Porque la suposici\u00f3n de que otras personas, por ejemplo, las mujeres inmigrantes, deben ser realmente similares a nosotros es lo que provoca miedos y rechazo.<\/p>\n
La disposici\u00f3n a reconocer a otros individuos como diferentes abre un espacio creativo, que Fischer denomina \"espacio intersubjetivo\" o \"tercer espacio\", en el que se hace posible el di\u00e1logo entre personas sin prejuicios. Sin embargo, esta perspectiva tambi\u00e9n abre interrogantes a nivel social: \u00bfc\u00f3mo se puede reconocer a las agrupaciones sociales como \"diferentes\" sin condescender con sus miembros? \u00bfEn qu\u00e9 momento el reconocimiento de la alteridad se convierte en indiferencia ante las pr\u00e1cticas hostiles a los derechos humanos dentro de algunas comunidades religiosas? \u00bfQu\u00e9 funciones de protecci\u00f3n debe asumir una sociedad mayoritaria en estos casos y c\u00f3mo deben dise\u00f1arse?<\/p>\n
Reunirse sin prejuicios es un ideal, un objetivo por el que hay que trabajar una y otra vez. Sin embargo, en la vida cotidiana real, que tambi\u00e9n est\u00e1 marcada por la pol\u00edtica del poder, numerosos obst\u00e1culos se interponen en el camino de este ideal.<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 Islam pertenece a Suiza?<\/strong><\/p>\n Elham Manea, polit\u00f3loga yemen\u00ed-suiza, abord\u00f3 estos retos. Utilizando ejemplos muy concretos del di\u00e1logo intercultural, postul\u00f3 el principio de \"reciprocidad\" como una v\u00eda m\u00e1s fruct\u00edfera para la coexistencia constructiva.<\/p>\n Elham Manea comenz\u00f3 con datos demogr\u00e1ficos para demostrar que en Suiza no existe el \"islam\", sino una variedad de individuos, grupos y asociaciones musulmanas que est\u00e1n conformados m\u00e1s por su cultura de origen (el 80% de ellos proceden de la regi\u00f3n de los Balcanes) que por la religi\u00f3n.<\/p>\n El reconocimiento de las comunidades religiosas musulmanas en el derecho p\u00fablico es problem\u00e1tico porque s\u00f3lo representan una peque\u00f1a minor\u00eda de la poblaci\u00f3n musulmana.<\/p>\n Pero, sobre todo, hay que aclarar primero qu\u00e9 o a qui\u00e9n se quiere reconocer. Con ejemplos de B\u00e9lgica y Austria, Manea hizo ver que un reconocimiento sin criterios claros y tambi\u00e9n sin acompa\u00f1amiento podr\u00eda conducir a desarrollos indeseables, como sociedades cerradas dentro de la sociedad mayoritaria, donde podr\u00edan propagarse actitudes fundamentalistas y valores antidemocr\u00e1ticos.<\/p>\n De la reciprocidad a la cooperaci\u00f3n constructiva <\/strong><\/p>\n \"La tolerancia es a veces un camino de ida\", dijo el polit\u00f3logo yemen\u00ed-suizo. El objetivo, dijo, es m\u00e1s bien desarrollar una ciudadan\u00eda activa basada en la reciprocidad. Es importante, dijo, permitir que las mujeres y los hombres musulmanes asuman tareas, que se involucren en Suiza. Como base, deben aceptar a su vez las normas y los valores del Estado constitucional democr\u00e1tico. Sin embargo, para promover esto, debe haber una voluntad de invertir tiempo y dinero en la cooperaci\u00f3n con personas y grupos musulmanes. Por ejemplo, ofrecer una formaci\u00f3n profesional de im\u00e1n en universidades suizas, cuya finalizaci\u00f3n debe ser la base para el empleo en una mezquita en Suiza. O el establecimiento de normas claras para las escuelas o jardines de infancia para evitar que los grupos islamistas se infiltren en los ni\u00f1os o j\u00f3venes con sus ideas.<\/p>\n En el animado debate posterior a la presentaci\u00f3n, qued\u00f3 claro que incluso estas exigencias no garantizan el \u00e9xito sin m\u00e1s. M\u00e1s bien, es necesario un di\u00e1logo constante en la sociedad para reexaminar constantemente las libertades y las obligaciones.<\/p>\n Hablar de contenidos, no (s\u00f3lo) de religi\u00f3n<\/strong><\/p>\n En la tercera presentaci\u00f3n, Magdalena Zimmermann, de Mission 21, dirigi\u00f3 el debate hacia las realidades sociales de Suiza. La te\u00f3loga y directora del Departamento de Investigaci\u00f3n de Intercambio Educativo de Mission 21 abog\u00f3 en su presentaci\u00f3n por una cultura constructiva de debate.<\/p>\n Con varios ejemplos bien formulados, dej\u00f3 claro que en un pa\u00eds multicultural como Suiza, la negociaci\u00f3n de valores forma parte de la vida cotidiana y puede tener ciertamente rasgos humor\u00edsticos.<\/p>\n Con ocho tesis, fij\u00f3 los hitos por los que pod\u00eda avanzar un proceso de crecimiento conjunto. Como consejo para una comunicaci\u00f3n lo m\u00e1s libre posible de conflictos, Zimmermann sugiri\u00f3 hablar de los contenidos reales en lugar de pensar en t\u00e9rminos de \"campos\" religiosos y puso el ejemplo de la restauraci\u00f3n: \"Las dietas e ideolog\u00edas m\u00e1s diversas dan lugar a numerosas necesidades, \u00a1un gran reto para las cocinas p\u00fablicas! Pero en lugar de hablar de kosher y cerdo en t\u00e9rminos de religiones, se pueden agrupar tranquilamente en otros h\u00e1bitos de restauraci\u00f3n -desde sin gluten hasta vegetariano o vegano- y as\u00ed buscar soluciones\".<\/p>\n La tesis de Zimmermann de que todas las partes deben defender la libertad religiosa es probablemente tambi\u00e9n central. En concreto, esto significa que todas las personas deben tener la libertad de cambiar de religi\u00f3n. Est\u00e1 claro que el desarrollo de un \"Islam suizo\" necesita tiempo y espacio. En concreto, los \"refugios\" son importantes para las mujeres. Lugares de encuentro en los que las mujeres musulmanas pudieran discutir sus preocupaciones y problemas sin la presencia de los hombres. Magdalena Zimmermann subray\u00f3 que el Islam forma parte de la Suiza actual. Pero tambi\u00e9n corresponde a la sociedad mayoritaria ayudar a conformar qu\u00e9 Islam es.<\/p>\n Texto: Christoph R\u00e1cz, Foto: Mara Wirthlin<\/em><\/p>\n![](\"\/fileadmin\/_processed_\/2\/1\/csm_IMG_2019_small_f60de9ec51.jpg\")
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