El tema de los roles de g\u00e9nero en las religiones mueve a la gente y calienta las emociones. El gran inter\u00e9s por este tema se reflej\u00f3 tambi\u00e9n el 5 de marzo en la Casa de la Misi\u00f3n de Basilea: filas llenas de sillas, rostros atentos en el p\u00fablico. M\u00e1s de un centenar de hombres y mujeres vinieron a la Missionshaus, algunos de ellos desde muy lejos. Las diversas ponencias y talleres sobre el tema corrieron a cargo de cuatro expertos de los \u00e1mbitos de la psicolog\u00eda, los estudios isl\u00e1micos y la cooperaci\u00f3n al desarrollo, y dejaron clara una cosa por encima de todo: sin una visi\u00f3n diferenciada del tema, no llegaremos a ninguna parte.<\/p>\n
El orador m\u00e1s destacado de la ronda, el psic\u00f3logo germano-palestino y experto en islamismo Ahmad Mansour, tambi\u00e9n se mostr\u00f3 diferenciado, aunque formul\u00f3 sus observaciones y an\u00e1lisis de forma clara y llamativa. Mansour se pregunt\u00f3 por qu\u00e9 los j\u00f3venes se vuelven violentos en nombre del \"honor\" o se radicalizan y se convierten en combatientes islamistas o asesinos. Los estudios de estos casos mostraron puntos en com\u00fan: un hogar patriarcal, la falta de una figura paterna, la exclusi\u00f3n en la escuela, etc.<\/p>\n
Los patrones son similares con los radicales de derecha: los problemas no son principalmente religiosos, sino psicol\u00f3gicos. En su crisis personal, los j\u00f3venes encuentran apoyo en los radicales que les ofrecen una supuesta \"liberaci\u00f3n\" de las estructuras patriarcales. Por eso se necesitan otras ofertas para recoger a los j\u00f3venes: prevenci\u00f3n, apoyo a las familias, igualdad de derechos para chicos y chicas y ruptura de tab\u00faes sexuales. Para ello es fundamental formar a los profesores y a las personas que ejercen profesiones sociales para que puedan afrontar mejor el reto.<\/p>\n
La presentaci\u00f3n de la erudita isl\u00e1mica Esma Isis-Arnautovic gir\u00f3 en torno al tema del Islam y la corporeidad. De manera muy pr\u00e1ctica y sin agitaci\u00f3n, introdujo la pr\u00e1ctica isl\u00e1mica del cuerpo, la menstruaci\u00f3n en el Islam, el tema de la pureza y la fisicalidad de Dios y del hombre. Se\u00f1al\u00f3 que Dios en el Islam no es antropom\u00f3rfico y, por tanto, no es ni masculino ni femenino, un buen requisito para una interpretaci\u00f3n igualitaria de la religi\u00f3n. En el islam, los seres humanos nacen sin pecado original y la religi\u00f3n, contrariamente a lo que se piensa, no es hostil al cuerpo: \"\u00a1En el islam, la sexualidad tambi\u00e9n puede ser placentera!<\/p>\n
Isis-Arnautovic aclar\u00f3 algunos conceptos err\u00f3neos y prejuicios sobre el Islam. Pero la feminista confesa tambi\u00e9n puso el dedo en la llaga en aspectos ambivalentes y problem\u00e1ticos de su propia religi\u00f3n: \"Para los hombres, la zona p\u00fabica en el Islam se extiende desde el ombligo hasta las rodillas; para las mujeres, casi todo el cuerpo es declarado zona p\u00fabica. Eso es, por supuesto, problem\u00e1tico\".<\/p>\n
En su presentaci\u00f3n, Magdalena Zimmermann hizo la conexi\u00f3n con la cooperaci\u00f3n internacional al desarrollo. Bas\u00e1ndose en sus observaciones, afirma: Tener la misma religi\u00f3n y creencias similares no conduce todav\u00eda a que las mujeres y los hombres sean tratados de forma igualitaria en las distintas sociedades. Las diferencias culturales y sociales tambi\u00e9n intervienen en el hecho de que las mujeres est\u00e9n en gran desventaja con respecto a los hombres en todo el mundo.<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 significa esto en t\u00e9rminos concretos en la cooperaci\u00f3n al desarrollo al tratar los roles de g\u00e9nero? La respuesta est\u00e1 en los principios de observaci\u00f3n y participaci\u00f3n culturalmente sensibles. Es necesario entender otras sociedades como sistemas complejos y reconocer las relaciones de poder. Esto nos da la oportunidad de iniciar el cambio. Y para que estos tengan \u00e9xito y sean sostenibles, la participaci\u00f3n es el factor decisivo. Si las mujeres pueden aportar sus necesidades y ayudar a planificar el proyecto, esto contribuye decisivamente al \u00e9xito. Un requisito previo para todo esto es, por supuesto, ser capaz de reflexionar sobre el propio papel de g\u00e9nero, concluye Zimmermann.<\/p>\n
\"Los roles de g\u00e9nero en el Islam: \u00bfopresi\u00f3n o igualdad?\" Esta fue la pregunta que se hizo la erudita isl\u00e1mica y presentadora de SRF Sternstunde, Amira Hafner-Al Jabaji, durante su charla. La fascinante conferencia dej\u00f3 claro que ambas respuestas a la compleja cuesti\u00f3n del g\u00e9nero son demasiado unilaterales. Esto se demuestra, por ejemplo, en el debate, a menudo muy emotivo, sobre si una mujer puede ser musulmana y feminista al mismo tiempo. \"Los opositores suelen argumentar que esas mujeres o no son realmente musulmanas o son s\u00f3lo medio feministas\". Sin embargo, es igualmente apolog\u00e9tica la argumentaci\u00f3n de algunas feministas musulmanas, a cuyos ojos las mujeres deben su reconocimiento como verdaderos seres humanos al Islam en primer lugar.<\/p>\n
En su presentaci\u00f3n, Hafner-Al Jabaji dej\u00f3 claro que la religi\u00f3n nunca debe verse como un conjunto de valores aislados, sino siempre en su contexto. A trav\u00e9s de hechos y comparaciones hist\u00f3ricas apasionantes y a veces sorprendentes, sugiri\u00f3 que la obstinada persistencia del patriarcado en el mundo musulm\u00e1n se debe menos a su contenido real que a la evoluci\u00f3n econ\u00f3mica y sociol\u00f3gica de estas mismas regiones del mundo.<\/p>\n
El evento demostr\u00f3 que los roles de g\u00e9nero y el patriarcado no son principalmente el resultado de religiones individuales, sino de una complicada interacci\u00f3n de cultura, econom\u00eda e historia. Sin embargo, esta idea no exime a las religiones y a sus comunidades confesionales de su obligaci\u00f3n, sino todo lo contrario. Como dijo el psic\u00f3logo Ahmad Mansour al final: \"Observo que el debate est\u00e1 muy polarizado y moralizante. Por un lado, las religiones y el Islam en particular suelen ser demonizados como males opresivos. Por otro lado, existe una ingenuidad multicultural que resta importancia a los contenidos y pr\u00e1cticas religiosas problem\u00e1ticas\".<\/p>\n
Por eso es importante un debate diferenciado. Uno que reconoce que es complicado. Porque las escrituras religiosas - dependiendo de c\u00f3mo se interpreten - encierran tanto el potencial de la igualdad y el feminismo, como el de la legitimaci\u00f3n y consolidaci\u00f3n de las estructuras patriarcales.<\/p>\n
Texto: Christoph Racz y Mara Wirthlin<\/em><\/p>\n <\/p>\n El simposio en los medios de comunicaci\u00f3n:<\/p>\n \u25ba Radio SRF 2 Kultur: \"Perspectivas\" del 25 de marzo de 2018<\/a><\/p>\n \u25ba Radio X: Contribuci\u00f3n durante la semana contra el racismo<\/a><\/p>\n \u25ba Telebasel: \"Talk\" - Entrevista con Ahmad Mansour<\/a><\/p>\n <\/p>\n