Aunque el Estado garantiza la libertad religiosa, las minor\u00edas \u00e9tnicas y religiosas de Indonesia sufren repetidas restricciones, lo que provoca conflictos en la vida cotidiana. En Malasia, el Islam goza de prioridad pol\u00edtica como religi\u00f3n del Estado, aunque la sociedad es religiosa y \u00e9tnicamente heterog\u00e9nea. En el estado de Sabah, el 69,6% de la poblaci\u00f3n es musulmana y el 24,7% cristiana. En la zona del proyecto en Sabah, la minor\u00eda cristiana aut\u00f3ctona se siente desfavorecida. El oportunismo pol\u00edtico y la falta de Estado de derecho impiden a los desfavorecidos de ambos pa\u00edses hacer valer sus derechos. En Hong Kong, la Rep\u00fablica Popular China ha restringido masivamente en los \u00faltimos a\u00f1os derechos democr\u00e1ticos como la libertad de reuni\u00f3n, la libertad de expresi\u00f3n y la libertad de elecci\u00f3n. Innumerables activistas por la democracia y periodistas cr\u00edticos han sido amenazados f\u00edsicamente y encarcelados. El control estatal sobre todos los \u00e1mbitos de la vida, incluido el trabajo eclesi\u00e1stico, no deja de aumentar y ha generado una atm\u00f3sfera de miedo y autocensura.<\/p>\n\n\n\n
Las principales iglesias y asociaciones de inspiraci\u00f3n religiosa de Indonesia promueven una teolog\u00eda contextual (tambi\u00e9n conocida como teolog\u00eda de la transformaci\u00f3n o de la liberaci\u00f3n): hacen hincapi\u00e9 en los retos del aqu\u00ed y ahora, en contraposici\u00f3n a las promesas del m\u00e1s all\u00e1, que ignoran los acuciantes problemas actuales de la sociedad. Todas las organizaciones asociadas a Mission 21 participan en procesos transformadores que fomentan la concienciaci\u00f3n sobre las realidades sociales actuales, desarrollan nuevas perspectivas teol\u00f3gicas contextuales y llaman a la acci\u00f3n en sus comunidades. <\/p>\n\n\n\n
Muchos de los actuales \u201eagentes del cambio\u00bb, entre los que se encuentran numerosas mujeres, son antiguos participantes en los proyectos de Mission 21 y, actualmente, ocupan puestos de responsabilidad en iglesias, instituciones educativas y asociaciones eclesi\u00e1sticas. Los profesionales con formaci\u00f3n teol\u00f3gica est\u00e1n capacitados para desarrollar nuevas perspectivas para una pol\u00edtica eclesi\u00e1stica con perspectiva de g\u00e9nero y nuevos planes de estudios teol\u00f3gicos que aborden problemas acuciantes, pero que durante mucho tiempo han sido ignorados, en la sociedad. La teolog\u00eda contextual constituye la base para el di\u00e1logo interreligioso y la colaboraci\u00f3n concreta y pr\u00e1ctica m\u00e1s all\u00e1 de las fronteras religiosas, con el fin de abordar conjuntamente los retos.<\/p>\n\n\n\n
Los seminarios y conferencias, que contaron con una gran asistencia, abordaron temas espec\u00edficos y de gran actualidad, como el cambio clim\u00e1tico, la violencia social y el trauma, as\u00ed como los roles de g\u00e9nero y las relaciones de poder. Asimismo, se ofreci\u00f3 informaci\u00f3n detallada sobre la tradici\u00f3n y la comunidad LGBQTIA+, la eclesiolog\u00eda, as\u00ed como las relaciones interreligiosas y la libertad de expresi\u00f3n. Numerosos participantes confirmaron que un debate sostenible en la Iglesia y la sociedad requiere a\u00fan m\u00e1s esfuerzos, que abarquen los \u00e1mbitos del discurso, la doctrina y la pr\u00e1ctica. Y es que los temas de los seminarios y las conferencias siguen siendo controvertidos en la sociedad y, por lo tanto, pueden dar lugar a conflictos. La formaci\u00f3n teol\u00f3gica, entendida como la preparaci\u00f3n de los futuros l\u00edderes sociales, puede desempe\u00f1ar un papel importante en este sentido.<\/p>\n\n\n\n
Las comunidades de base y los grupos de la sociedad civil se fortalecen para poder dar forma a sus vidas de manera autodeterminada e independiente y contribuir activamente a los procesos sociales. La iglesia y otros interlocutores de la sociedad civil tienen una funci\u00f3n clave en esto: al ense\u00f1ar una teolog\u00eda contextual que refleje los retos sociales y ecol\u00f3gicos actuales y los relacione con la pr\u00e1ctica, los estudiantes y futuros pastores est\u00e1n capacitados para adentrarse m\u00e1s eficazmente en los problemas sociales acuciantes.<\/p>\n\n\n\n
Los principales destinatarios de este proyecto son los estudiantes, as\u00ed como los l\u00edderes y profesores de los institutos de formaci\u00f3n teol\u00f3gica. Como futuros pastores u otros activistas, los estudiantes se convertir\u00e1n m\u00e1s tarde en importantes \"agentes de cambio\" y l\u00edderes de la iglesia y la sociedad que trabajan por la paz, la justicia social y la integridad de la creaci\u00f3n en su entorno. La actitud que se les inculca durante sus estudios influye decisivamente en el impacto de los programas de desarrollo eclesi\u00e1stico y social. De este modo, los centros de formaci\u00f3n, las asociaciones teol\u00f3gicas y la editorial contribuyen de forma concreta a una sociedad pac\u00edfica y solidaria. Los participantes indirectos son las congregaciones eclesi\u00e1sticas, las comunidades acad\u00e9micas y los responsables pol\u00edticos de las iglesias, la ciencia y la sociedad.<\/p>\n\n\n\n
Participantes directos en el proyecto: 2.429
Participantes indirectos en el proyecto: Alrededor de 8.300<\/p>\n\n\n\n
En el a\u00f1o 2025, las organizaciones asociadas profundizaron a\u00fan m\u00e1s en la formaci\u00f3n teol\u00f3gica contextual y continuaron con el proceso, que se prolong\u00f3 durante varios a\u00f1os, de vincular m\u00e1s estrechamente el aprendizaje acad\u00e9mico con el compromiso pr\u00e1ctico en las comunidades. Con el apoyo de Mission 21, elaboraron folletos, organizaron cursos y coloquios p\u00fablicos y, de este modo, animaron a estudiantes, docentes y feligreses comprometidos a traducir la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica en acci\u00f3n social \u2014por ejemplo, en la colaboraci\u00f3n interreligiosa o en un compromiso eclesial adaptado al contexto\u2014.<\/p>\n\n\n\n
El seguimiento del proyecto pone de manifiesto que ha aumentado el n\u00famero de participantes. Estos han se\u00f1alado que tambi\u00e9n se han implicado de forma m\u00e1s activa en los procesos sociales y pol\u00edticos. Las encuestas revelan, adem\u00e1s, que los contenidos de aprendizaje se transmiten cada vez m\u00e1s a foros locales, di\u00e1logos comunitarios e iniciativas tem\u00e1ticas.<\/p>\n\n\n\n
Varias instituciones llevaron a cabo mejoras estructurales, entre las que se incluyen ajustes en los planes de estudios, medidas para la acreditaci\u00f3n de la instituci\u00f3n y la ampliaci\u00f3n de las publicaciones contextuales. Adem\u00e1s, muchas escuelas de teolog\u00eda elaboraron o aplicaron directrices para la prevenci\u00f3n del abuso sexual, la explotaci\u00f3n sexual y el acoso (PSEAH). Tambi\u00e9n crearon grupos de trabajo espec\u00edficos, lo que les permiti\u00f3 afianzar a\u00fan m\u00e1s las normas de protecci\u00f3n a nivel institucional.<\/p>\n\n\n\n
Nuestras organizaciones asociadas facilitaron el acceso a la educaci\u00f3n a la poblaci\u00f3n local: ofrecieron formaci\u00f3n teol\u00f3gica continua orientada a la comunidad y otros formatos de aprendizaje flexibles para mujeres, adultos que trabajan y otras personas de regiones remotas. De este modo, pudieron participar en las actividades formativas sin tener que abandonar su entorno, lo que constituy\u00f3 un elemento fundamental para el fomento de los \u201eagentes del cambio\u201c.<\/p>\n\n\n\n
Los comentarios muestran que, que los participantes se interesen m\u00e1s por <\/ins>Confianza en uno mismo, capacidad anal\u00edticar<\/ins> Almid\u00f3n ganaron <\/ins>y a <\/ins>m\u00e1s alta <\/ins>Disponibilidad mostraron<\/ins>, abordar temas como la justicia medioambiental, la igualdad de g\u00e9nero y la libertad religiosa. Varios grupos de estudio pusieron en marcha adem\u00e1s, los primeros elementos de participaci\u00f3n colectiva y organizada <\/ins>debates p\u00fablicos o acciones colectivas. <\/p>\n\n\n\n Podcast sobre el tema de los cristianos en China<\/strong><\/p>\n\n\n\n El n\u00famero de cristianos en China crece r\u00e1pidamente. Las iglesias registradas oficialmente est\u00e1n floreciendo, y tambi\u00e9n hay congregaciones que escapan al control del Estado. El Estado intenta controlar las iglesias y al mismo tiempo teme que la lealtad de los cristianos se aleje del partido y se dirija hacia la religi\u00f3n. Brandner tambi\u00e9n explica c\u00f3mo la Biblia adquiere relevancia cuando habla en un mundo caracterizado por la represi\u00f3n, y explica por qu\u00e9 el cristianismo no es una religi\u00f3n occidental, sino mundial.<\/p>\n\n\n\n
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