Aunque el Estado garantiza la libertad religiosa, las minor\u00edas \u00e9tnicas y religiosas de Indonesia sufren repetidas restricciones, lo que provoca conflictos en la vida cotidiana. En Malasia, el Islam goza de prioridad pol\u00edtica como religi\u00f3n del Estado, aunque la sociedad es religiosa y \u00e9tnicamente heterog\u00e9nea. En el estado de Sabah, el 69,6% de la poblaci\u00f3n es musulmana y el 24,7% cristiana. En la zona del proyecto en Sabah, la minor\u00eda cristiana aut\u00f3ctona se siente desfavorecida. El oportunismo pol\u00edtico y la falta de Estado de derecho impiden a los desfavorecidos de ambos pa\u00edses hacer valer sus derechos. En Hong Kong, la Rep\u00fablica Popular China ha restringido masivamente en los \u00faltimos a\u00f1os derechos democr\u00e1ticos como la libertad de reuni\u00f3n, la libertad de expresi\u00f3n y la libertad de elecci\u00f3n. Innumerables activistas por la democracia y periodistas cr\u00edticos han sido amenazados f\u00edsicamente y encarcelados. El control estatal sobre todos los \u00e1mbitos de la vida, incluido el trabajo eclesi\u00e1stico, no deja de aumentar y ha generado una atm\u00f3sfera de miedo y autocensura.<\/p>\n\n\n\n
Las principales iglesias y asociaciones relacionadas con la iglesia en Indonesia propagan una teolog\u00eda contextual (o teolog\u00eda de la transformaci\u00f3n o de la liberaci\u00f3n): Hacen hincapi\u00e9 en los retos del aqu\u00ed y el ahora, en contraposici\u00f3n a las promesas del m\u00e1s all\u00e1, que ignoran los problemas actuales m\u00e1s candentes de la sociedad. Todas las organizaciones asociadas a Misi\u00f3n 21 participan en procesos de transformaci\u00f3n que sensibilizan sobre las realidades sociales actuales, desarrollan nuevas perspectivas teol\u00f3gicas contextuales y llaman a la acci\u00f3n en sus comunidades. Muchos de los llamados \"agentes del cambio\" de hoy, entre los que se encuentran muchas mujeres, son antiguos beneficiarios del trabajo de los programas de Mission 21 y desde entonces han asumido puestos de liderazgo en iglesias y asociaciones eclesi\u00e1sticas. Las mujeres con formaci\u00f3n teol\u00f3gica est\u00e1n en condiciones de desarrollar nuevas perspectivas para una pol\u00edtica eclesi\u00e1stica justa desde el punto de vista del g\u00e9nero y nuevos planes de estudios teol\u00f3gicos que aborden problemas candentes pero largamente ignorados en la sociedad. La teolog\u00eda contextual constituye as\u00ed la base del di\u00e1logo interreligioso y de la cooperaci\u00f3n concreta y pr\u00e1ctica m\u00e1s all\u00e1 de las fronteras religiosas para afrontar juntos los desaf\u00edos.<\/p>\n\n\n\n
Las declaraciones de los participantes confirman que un debate sostenible en el seno de la iglesia y la sociedad -estimulado por seminarios y conferencias sobre temas candentes espec\u00edficos como el cambio clim\u00e1tico, la violencia y el trauma social, los roles de g\u00e9nero y las relaciones de poder, la tradici\u00f3n y el colectivo LGBQTI+, la eclesiolog\u00eda, o las relaciones interreligiosas y la libertad de expresi\u00f3n- a\u00fan requiere m\u00e1s esfuerzos que abarquen los niveles de discurso, ense\u00f1anza y pr\u00e1ctica. Estas cuestiones siguen siendo objeto de disputa en la sociedad y, por tanto, pueden dar lugar a conflictos. La educaci\u00f3n teol\u00f3gica, en el sentido de formar a los futuros l\u00edderes sociales, puede desempe\u00f1ar un papel importante en este sentido.<\/p>\n\n\n\n
Las comunidades de base y los grupos de la sociedad civil se fortalecen para poder dar forma a sus vidas de manera autodeterminada e independiente y contribuir activamente a los procesos sociales. La iglesia y otros interlocutores de la sociedad civil tienen una funci\u00f3n clave en esto: al ense\u00f1ar una teolog\u00eda contextual que refleje los retos sociales y ecol\u00f3gicos actuales y los relacione con la pr\u00e1ctica, los estudiantes y futuros pastores est\u00e1n capacitados para adentrarse m\u00e1s eficazmente en los problemas sociales acuciantes.<\/p>\n\n\n\n
Los principales destinatarios de este proyecto son los estudiantes, as\u00ed como los l\u00edderes y profesores de los institutos de formaci\u00f3n teol\u00f3gica. Como futuros pastores u otros activistas, los estudiantes se convertir\u00e1n m\u00e1s tarde en importantes \"agentes de cambio\" y l\u00edderes de la iglesia y la sociedad que trabajan por la paz, la justicia social y la integridad de la creaci\u00f3n en su entorno. La actitud que se les inculca durante sus estudios influye decisivamente en el impacto de los programas de desarrollo eclesi\u00e1stico y social. De este modo, los centros de formaci\u00f3n, las asociaciones teol\u00f3gicas y la editorial contribuyen de forma concreta a una sociedad pac\u00edfica y solidaria. Los participantes indirectos son las congregaciones eclesi\u00e1sticas, las comunidades acad\u00e9micas y los responsables pol\u00edticos de las iglesias, la ciencia y la sociedad.<\/p>\n\n\n\n
Participantes directos en el proyecto: 2.429
Participantes indirectos en el proyecto: Alrededor de 8.300<\/p>\n\n\n\n
Las importantes asociaciones PERSETIA y PERUATI y la editorial Gunung Mulia propagan con sus actos y publicaciones la contextualizaci\u00f3n de la teolog\u00eda, que ya se ha convertido en \"corriente dominante\" en el discurso acad\u00e9mico de Indonesia. Mission 21 y sus organizaciones asociadas han contribuido a este \u00e9xito, as\u00ed como a la promoci\u00f3n espec\u00edfica de la teolog\u00eda femenina y feminista.<\/p>\n\n\n\n
Las organizaciones asociadas han desarrollado un nuevo enfoque teol\u00f3gico: teolog\u00eda y trauma. Se presta especial atenci\u00f3n a las mujeres y los ni\u00f1os, que suelen ser los m\u00e1s afectados por la violencia. Este enfoque est\u00e1 dando buenos resultados, ya que hay pruebas claras de un cambio personal positivo que repercutir\u00e1 en las familias y las comunidades.<\/p>\n\n\n\n
En el colegio teol\u00f3gico de la GKE en Kalimantan del Sur, por ejemplo, la contextualizaci\u00f3n se ha incorporado a la ense\u00f1anza y la investigaci\u00f3n. No como asignatura, sino como principio de trabajo. Con el apoyo de sus iglesias, los pastores formados tambi\u00e9n se implican cada vez m\u00e1s en los graves problemas sociales de sus comunidades y trabajan interreligiosamente con miembros de otras comunidades religiosas. Algunos de estos \"agentes de cambio\" han llegado a ocupar puestos de liderazgo en sus iglesias o en institutos y asociaciones eclesi\u00e1sticas.<\/p>\n\n\n\n
En el Seminario de Lutero de la iglesia asociada PCS en Sabah, se logr\u00f3 una valiosa contribuci\u00f3n a trav\u00e9s del intercambio Sur-Sur de la te\u00f3loga Elizabeth Mesdila de Indonesia. La profundizaci\u00f3n del trabajo del programa suprarregional en el \u00e1mbito de la teolog\u00eda contextual deber\u00eda contribuir tambi\u00e9n a la sensibilizaci\u00f3n sobre la situaci\u00f3n diferente y desfavorecida de los cristianos de Malasia en comparaci\u00f3n con los de Indonesia. El CTS de Malasia ha ampliado y profesionalizado constantemente su programa de formaci\u00f3n, acompa\u00f1ado de iniciativas sociales como hogares infantiles y residenciales, promoci\u00f3n de ingresos para mujeres, prevenci\u00f3n de adicciones y di\u00e1logo interreligioso. En el centro de la cooperaci\u00f3n del proyecto est\u00e1 la formaci\u00f3n continua de estudiantes y profesores de grupos sociales marginados, como las minor\u00edas \u00e9tnicas. La continua profundizaci\u00f3n de los conocimientos del Dr. Daniel Gloor en el campo del \u00e1rabe y el islam le permiti\u00f3 tratar con pericia el islam en su ense\u00f1anza en el dif\u00edcil entorno de Malasia para los cristianos. Ser capaz de debatir abiertamente cuestiones fundamentales es crucial para los estudiantes en el contexto isl\u00e1mico de Malasia. La pandemia de Corona ha supuesto un reto especial para los institutos asociados de Malasia a la hora de mantener las oportunidades de ense\u00f1anza para los estudiantes de regiones remotas.<\/p>\n\n\n\n
En Hong Kong, los estudiantes de la Divinity School han sido muy activos en el movimiento por la democracia en los \u00faltimos a\u00f1os. Dado que la represi\u00f3n contra los pensadores libres y cr\u00edticos ha aumentado considerablemente, una instituci\u00f3n educativa progresista como la Divinity School es a\u00fan m\u00e1s importante. La Divinity School est\u00e1 comprometida con la libertad de expresi\u00f3n y la defensa de la justicia.<\/p>\n\n\n\n
Podcast sobre el tema de los cristianos en China<\/strong><\/p>\n\n\n\n El n\u00famero de cristianos en China crece r\u00e1pidamente. Las iglesias registradas oficialmente est\u00e1n floreciendo, y tambi\u00e9n hay congregaciones que escapan al control del Estado. El Estado intenta controlar las iglesias y al mismo tiempo teme que la lealtad de los cristianos se aleje del partido y se dirija hacia la religi\u00f3n. Brandner tambi\u00e9n explica c\u00f3mo la Biblia adquiere relevancia cuando habla en un mundo caracterizado por la represi\u00f3n, y explica por qu\u00e9 el cristianismo no es una religi\u00f3n occidental, sino mundial.<\/p>\n\n\n\n