Mission 21 met l'accent, dans le cadre de plusieurs manifestations, sur l'attitude que les missionnaires et les soci\u00e9t\u00e9s missionnaires ont d\u00e9fendue au 19e si\u00e8cle lorsqu'il s'agissait de l'esclavage et du colonialisme. La Mission de B\u00e2le, et donc Mission 21, se penche depuis longtemps d\u00e9j\u00e0 sur son histoire de mani\u00e8re scientifique. Mais dans le cadre des discussions actuelles sur le racisme et la discrimination, il est devenu encore plus important d'accompagner cette r\u00e9flexion de d\u00e9bats publics. \"Pour comprendre le pr\u00e9sent, nous devons nous pencher sur le pass\u00e9\", a d\u00e9clar\u00e9 l'animatrice Claudia Buess au d\u00e9but du webinaire \"Mission et colonialisme\", auquel ont particip\u00e9 pr\u00e8s de cent personnes le 27 mai.<\/p>\n
Tensions et contradictions<\/strong><\/p>\n Comme lors de la premi\u00e8re manifestation sur le th\u00e8me \"Mission et esclavage\", il est apparu clairement lors du deuxi\u00e8me webinaire que les soci\u00e9t\u00e9s missionnaires collaboraient avec les puissances coloniales, mais que cette relation \u00e9tait \u00e9galement source de tensions et de contradictions.<\/p>\n Une mission pour se racheter<\/strong><\/p>\n De nombreuses soci\u00e9t\u00e9s missionnaires ont commenc\u00e9 leurs activit\u00e9s pour r\u00e9parer la dette de la traite transnationale des esclaves. En m\u00eame temps, elles profitaient des structures des gouvernements coloniaux et vice-versa : les puissances coloniales cr\u00e9aient les conditions pour que les missions puissent \u00e9tendre leurs activit\u00e9s, elles assuraient la protection des missionnaires et mettaient en place des infrastructures en construisant des routes ou des lignes de chemin de fer. Ces liens et ces d\u00e9pendances n'\u00e9taient pas exempts de conflits. Les soci\u00e9t\u00e9s missionnaires s'opposaient lorsqu'elles estimaient que leurs t\u00e2ches et leurs int\u00e9r\u00eats \u00e9taient menac\u00e9s.<\/p>\n John Wilson au Lib\u00e9ria<\/strong><\/p>\n Deux expos\u00e9s ont emmen\u00e9 les auditeurs dans ces zones de tension au 19e si\u00e8cle. Dr Emily Conroy Krutz<\/em>La professeure assistante au d\u00e9partement d'histoire de l'universit\u00e9 d'\u00c9tat du Michigan a pris l'exemple du missionnaire am\u00e9ricain John Leighton Wilson pour \u00e9clairer la colonie am\u00e9ricaine du Liberia de l'\u00e9poque et les relations entre la soci\u00e9t\u00e9 missionnaire, le gouvernement colonial et les diff\u00e9rents missionnaires. Wilson, qui faisait partie de la soci\u00e9t\u00e9 missionnaire am\u00e9ricaine, a critiqu\u00e9 le comportement du gouvernement colonial au Liberia. Celui-ci tentait en effet d'imposer son autorit\u00e9 \u00e9galement dans les territoires de mission (par exemple en imposant le service militaire aux membres de la mission et en obligeant le gouvernement colonial \u00e0 autoriser l'acc\u00e8s \u00e0 de nouveaux territoires de mission). Wilson a d\u00e9fendu la position selon laquelle le colonialisme n'\u00e9tait pas compatible avec la foi chr\u00e9tienne, car le gouvernement colonial opprimait les indig\u00e8nes. Les tensions \u00e9taient telles que la soci\u00e9t\u00e9 missionnaire s'est retir\u00e9e du Liberia et que Wilson a transf\u00e9r\u00e9 ses activit\u00e9s au Gabon.<\/p>\n La Mission de B\u00e2le au Cameroun<\/strong><\/p>\n Dr. Patrick Moser<\/em>, historien et archiviste \u00e0 Mission 21, a notamment abord\u00e9 dans son expos\u00e9 le r\u00f4le de la mission b\u00e2loise au Cameroun et plus particuli\u00e8rement la question fonci\u00e8re au Kamerunberg. Le gouvernement colonial allemand s'est appropri\u00e9 des terres au profit des soci\u00e9t\u00e9s de plantation allemandes, sans tenir compte des besoins de la population locale. A partir de 1898, la Mission de B\u00e2le commen\u00e7a \u00e0 s'opposer avec succ\u00e8s \u00e0 cette politique dans le cadre d'une coalition avec des soci\u00e9t\u00e9s commerciales allemandes et des d\u00e9put\u00e9s du Reichstag - tout en se trouvant dans une situation difficile. En effet, le gouvernement colonial a laiss\u00e9 entendre \u00e0 plusieurs reprises qu'il menacerait de retirer la Mission de B\u00e2le du Cameroun ou de retirer des concessions \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 commerciale missionnaire.<\/p>\n Un d\u00e9bat \u00e0 poursuivre<\/strong><\/p>\n La discussion anim\u00e9e qui a suivi les expos\u00e9s a touch\u00e9 de nombreuses questions plus larges, comme celle de savoir si les missionnaires faisaient partie d'un mouvement missionnaire international qui se consid\u00e9rait comme apolitique ou s'ils se consid\u00e9raient comme des acteurs nationaux qui repr\u00e9sentaient aussi les int\u00e9r\u00eats d'un Etat colonial. C'\u00e9tait une question r\u00e9guli\u00e8rement d\u00e9battue dans le cas de la Mission de B\u00e2le, qui avait certes son si\u00e8ge en Suisse, mais qui \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9e comme une mission allemande aussi bien par le gouvernement britannique que par le gouvernement allemand.<\/p>\n Mission 21 poursuivra la recherche et l'\u00e9change sur la relation de la mission avec l'esclavage et le colonialisme et continuera \u00e0 porter le d\u00e9bat au pr\u00e9sent. Ensuite, avec une \"summer school\" internationale intitul\u00e9e \"Entre racisme et respect\".<\/a><\/p>\n Texte : Miriam Glass, Mission 21<\/em><\/p>\n \u25ba Dossier web Mission-Slavery-Colonialism Revisited<\/a><\/p>\n \u25ba Voir l'\u00e9v\u00e9nement complet en ligne<\/a><\/p>\n \u25ba En savoir plus sur les archives de recherche de la Mission de B\u00e2le et de Mission 21<\/a><\/p>\n \u25ba En savoir plus sur l'offre de formation de Mission 21<\/a><\/p>\n \u25ba En savoir plus sur la Summer School \"Entre racisme et respect<\/a><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n