La psychanalyste Jeannette Fischer a propos\u00e9 une introduction dense au th\u00e8me. Dans son expos\u00e9, elle a d\u00e9velopp\u00e9 la vision de l'individu qui peut rencontrer d'autres individus sans crainte et entrer en relation avec eux.<\/p>\n
Jeannette Fischer est partie du moi dans une perspective psychanalytique. Celui-ci devient le moi en reconnaissant qu'il n'est pas un autre moi, c'est-\u00e0-dire qu'il existe une diff\u00e9rence avec tous les autres \u00eatres humains. Malgr\u00e9 cela, les individus partent g\u00e9n\u00e9ralement du principe que tous les autres doivent leur ressembler.<\/p>\n
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Accepter la diff\u00e9rence entre nous et les autres nous rend donc capables, en tant qu'individus, d'entamer un dialogue avec d'autres personnes. En effet, ce n'est qu'en supposant que les autres personnes, par exemple les migrantes, devraient en fait nous ressembler, que nous sommes confront\u00e9s \u00e0 la peur et au rejet.<\/p>\n
La volont\u00e9 de reconna\u00eetre d'autres individus comme diff\u00e9rents ouvre un espace cr\u00e9atif, que Fischer a qualifi\u00e9 d'\"espace intersubjectif\" ou de \"troisi\u00e8me espace\", dans lequel le dialogue sans pr\u00e9jug\u00e9s entre les personnes est tout simplement possible. Cette perspective ouvre toutefois des questions au niveau social : comment reconna\u00eetre des groupes sociaux comme \"diff\u00e9rents\" sans mettre leurs membres sous tutelle ? O\u00f9 la reconnaissance de l'alt\u00e9rit\u00e9 devient-elle indiff\u00e9rente aux pratiques hostiles aux droits de l'homme au sein de certaines communaut\u00e9s religieuses ? Quelles fonctions protectrices une soci\u00e9t\u00e9 majoritaire doit-elle assumer dans de tels cas et comment les organiser ?<\/p>\n
La rencontre sans pr\u00e9jug\u00e9s est un id\u00e9al, un objectif vers lequel il faut sans cesse tendre. Mais cet id\u00e9al se heurte \u00e0 de nombreux obstacles dans la vie quotidienne r\u00e9elle, qui est \u00e9galement marqu\u00e9e par la politique de pouvoir.<\/p>\n
Quel est l'islam de la Suisse ?<\/strong><\/p>\n C'est sur ces d\u00e9fis que s'est pench\u00e9e la politologue suisse d'origine y\u00e9m\u00e9nite Elham Manea. A l'aide d'exemples tr\u00e8s concrets tir\u00e9s du dialogue interculturel, elle a postul\u00e9 le principe de \"r\u00e9ciprocit\u00e9\" comme voie plus fructueuse pour une cohabitation constructive.<\/p>\n Elham Manea a d'abord montr\u00e9, \u00e0 l'aide de faits d\u00e9mographiques, qu'il n'y a pas \"d'islam\" en Suisse, mais une diversit\u00e9 d'individus, de groupes et d'associations musulmans, qui sont davantage marqu\u00e9s par leur culture d'origine (80% d'entre eux sont originaires de la r\u00e9gion des Balkans) que par la religion.<\/p>\n Reconna\u00eetre les communaut\u00e9s religieuses musulmanes en droit public est d\u00e9j\u00e0 probl\u00e9matique parce qu'elles ne repr\u00e9sentent qu'une petite minorit\u00e9 de la population musulmane.<\/p>\n Mais il faut avant tout se demander ce que l'on veut reconna\u00eetre ou qui on veut reconna\u00eetre. En s'appuyant sur des exemples belges et autrichiens, Manea a d\u00e9montr\u00e9 qu'une reconnaissance sans crit\u00e8res clairs et sans accompagnement pouvait conduire \u00e0 des d\u00e9rives - par exemple \u00e0 des soci\u00e9t\u00e9s ferm\u00e9es au sein de la soci\u00e9t\u00e9 majoritaire, o\u00f9 des attitudes fondamentalistes et des valeurs antid\u00e9mocratiques pourraient \u00eatre propag\u00e9es.<\/p>\n La r\u00e9ciprocit\u00e9 au service d'une coop\u00e9ration constructive <\/strong><\/p>\n \"La tol\u00e9rance est parfois une voie \u00e0 sens unique\", a d\u00e9clar\u00e9 la politologue y\u00e9m\u00e9nite et suisse. Selon elle, l'objectif est plut\u00f4t de d\u00e9velopper une citoyennet\u00e9 active bas\u00e9e sur la r\u00e9ciprocit\u00e9. Il est important de permettre aux femmes et aux hommes musulmans d'assumer des t\u00e2ches, de s'impliquer en Suisse. Ceux-ci devraient \u00e0 leur tour accepter les normes et les valeurs de l'\u00c9tat de droit d\u00e9mocratique comme base. Mais pour favoriser cela, il faut \u00eatre pr\u00eat \u00e0 investir du temps et de l'argent dans la collaboration avec des personnes et des groupes musulmans. Par exemple, proposer une formation professionnelle d'imam dans les hautes \u00e9coles suisses, dont le dipl\u00f4me devrait \u00eatre la base d'un emploi dans une mosqu\u00e9e en Suisse. Ou encore \u00e9tablir des r\u00e8gles claires pour les \u00e9coles ou les jardins d'enfants afin d'\u00e9viter que des groupes islamistes ne puissent infiltrer leurs id\u00e9es aupr\u00e8s des enfants ou des jeunes.<\/p>\n La discussion anim\u00e9e qui a suivi l'expos\u00e9 a montr\u00e9 que ces exigences ne garantissent pas non plus le succ\u00e8s. Au contraire, la soci\u00e9t\u00e9 a besoin d'un dialogue constant pour r\u00e9examiner sans cesse les libert\u00e9s et les obligations.<\/p>\n Parler de contenu, pas (seulement) de religion<\/strong><\/p>\n Dans son troisi\u00e8me expos\u00e9, Magdalena Zimmermann, de Mission 21, a ensuite orient\u00e9 la discussion sur les r\u00e9alit\u00e9s sociales en Suisse. Dans son expos\u00e9, la th\u00e9ologienne et directrice du d\u00e9partement de formation et d'\u00e9change de recherche de Mission 21 s'est engag\u00e9e en faveur d'une culture constructive de la discussion.<\/p>\n A l'aide de diff\u00e9rents exemples formul\u00e9s de mani\u00e8re pointue, elle a d\u00e9montr\u00e9 que dans un pays multiculturel comme la Suisse, la n\u00e9gociation des valeurs fait partie du quotidien et peut tout \u00e0 fait comporter des traits d'humour.<\/p>\n Avec huit th\u00e8ses, elle a pos\u00e9 des jalons sur lesquels un processus de rapprochement pourrait s'appuyer. Comme conseil pour une communication aussi peu conflictuelle que possible, Zimmermann a sugg\u00e9r\u00e9 de parler des contenus r\u00e9els plut\u00f4t que de penser en termes de \"camps\" religieux et a cit\u00e9 l'exemple de la restauration : \"Les r\u00e9gimes et id\u00e9ologies les plus divers entra\u00eenent de nombreux besoins - un grand d\u00e9fi pour les cuisines publiques ! Mais au lieu de parler de casher et de viande de porc en rapport avec les religions, on peut tranquillement les classer dans d'autres habitudes alimentaires - du sans gluten au v\u00e9g\u00e9tarien en passant par le v\u00e9g\u00e9talien - et ainsi chercher des solutions\".<\/p>\n La th\u00e8se de Zimmermann, selon laquelle toutes les parties doivent respecter la libert\u00e9 de religion, devrait \u00e9galement \u00eatre centrale. Cela signifie tr\u00e8s concr\u00e8tement que tous les hommes doivent avoir la libert\u00e9 de changer de religion. Il est clair que le d\u00e9veloppement d'un \"islam suisse\" a besoin de temps et d'espace. Tr\u00e8s concr\u00e8tement, des \"espaces de protection\" sont importants pour les femmes. Des lieux de rencontre o\u00f9 les femmes musulmanes pourraient discuter de leurs pr\u00e9occupations et de leurs th\u00e8mes sans la pr\u00e9sence d'hommes. Magdalena Zimmermann a soulign\u00e9 que l'islam fait effectivement partie de la Suisse aujourd'hui. Mais c'est aussi \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 majoritaire de participer \u00e0 l'\u00e9laboration de l'islam qu'elle souhaite.<\/p>\n Texte : Christoph R\u00e1cz, photo : Mara Wirthlin<\/em><\/p>\n![](\"\/fileadmin\/_processed_\/2\/1\/csm_IMG_2019_small_f60de9ec51.jpg\")
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