Bien que l'\u00c9tat garantisse la libert\u00e9 de religion, les minorit\u00e9s ethniques et religieuses en Indon\u00e9sie sont r\u00e9guli\u00e8rement soumises \u00e0 des restrictions, ce qui entra\u00eene des conflits au quotidien. En Malaisie, l'islam a la priorit\u00e9 politique en tant que religion d'\u00c9tat, bien que la soci\u00e9t\u00e9 soit compos\u00e9e de mani\u00e8re h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne sur le plan religieux et ethnique. Dans l'\u00c9tat de Sabah, 69,6% de la population sont musulmans* et 24,7% sont chr\u00e9tiens*. Dans la zone du projet \u00e0 Sabah, la minorit\u00e9 indig\u00e8ne chr\u00e9tienne se sent d\u00e9savantag\u00e9e. Dans les deux pays, les opportunit\u00e9s politiques et le manque d'\u00c9tat de droit emp\u00eachent les personnes d\u00e9favoris\u00e9es de faire valoir leurs droits. A Hong Kong, la RPC a massivement restreint les droits d\u00e9mocratiques tels que la libert\u00e9 de r\u00e9union, d'expression et de vote au cours des derni\u00e8res ann\u00e9es. D'innombrables activistes* d\u00e9mocratiques et publicistes critiques ont \u00e9t\u00e9 menac\u00e9s physiquement et emprisonn\u00e9s. Le contr\u00f4le de l'\u00c9tat sur tous les domaines de la vie, y compris le travail de l'\u00c9glise, ne cesse d'augmenter, ce qui a cr\u00e9\u00e9 une atmosph\u00e8re de peur et d'autocensure.<\/p>\n\n\n\n
Les principales Eglises et associations proches de l'Eglise en Indon\u00e9sie pr\u00f4nent une th\u00e9ologie contextuelle (ou de transformation ou de lib\u00e9ration) : Elles mettent l'accent sur les d\u00e9fis d'ici et maintenant, par opposition aux promesses d'un au-del\u00e0 qui occulte les probl\u00e8mes br\u00fblants actuels de la soci\u00e9t\u00e9. Toutes les organisations partenaires de Mission 21 sont impliqu\u00e9es dans des processus de transformation qui favorisent la prise de conscience des r\u00e9alit\u00e9s sociales actuelles, d\u00e9veloppent de nouvelles perspectives th\u00e9ologiques contextuelles et appellent \u00e0 l'action dans leurs communaut\u00e9s. Beaucoup de ceux que l'on appelle aujourd'hui les \"acteurs du changement\", dont beaucoup de femmes, sont d'anciens b\u00e9n\u00e9ficiaires du travail de programme de Mission 21 et ont entre-temps occup\u00e9 des postes de direction dans des \u00e9glises et des associations eccl\u00e9siastiques. Les femmes form\u00e9es en th\u00e9ologie sont en mesure d'\u00e9laborer de nouvelles perspectives pour une politique eccl\u00e9siale respectueuse des genres et de nouveaux programmes d'enseignement th\u00e9ologique qui traitent de probl\u00e8mes br\u00fblants, mais longtemps n\u00e9glig\u00e9s, dans la soci\u00e9t\u00e9. La th\u00e9ologie contextuelle constitue ici la base du dialogue interreligieux et de la collaboration concr\u00e8te et pratique par-del\u00e0 les fronti\u00e8res religieuses pour traiter ensemble les d\u00e9fis.<\/p>\n\n\n\n
Les t\u00e9moignages des participants confirment qu'une discussion durable au sein de l'\u00c9glise et de la soci\u00e9t\u00e9 - stimul\u00e9e par des s\u00e9minaires et des conf\u00e9rences sur des sujets br\u00fblants sp\u00e9cifiques tels que le changement climatique, la violence sociale et les traumatismes, les r\u00f4les des hommes et des femmes et les relations de pouvoir, la tradition et les LGBQTI+, l'eccl\u00e9siologie, ou les relations interreligieuses et la libert\u00e9 d'expression - n\u00e9cessite encore des efforts suppl\u00e9mentaires, qui englobent les niveaux du discours, de l'enseignement et de la pratique. Ces sujets restent controvers\u00e9s dans la soci\u00e9t\u00e9 et peuvent donc potentiellement donner lieu \u00e0 des conflits. L'\u00e9ducation th\u00e9ologique, au sens de la formation des futurs leaders sociaux, peut jouer un r\u00f4le important \u00e0 cet \u00e9gard.<\/p>\n\n\n\n
Les communaut\u00e9s de base et les groupements de la soci\u00e9t\u00e9 civile sont renforc\u00e9s afin de pouvoir organiser leur vie de mani\u00e8re autonome et ind\u00e9pendante et de participer activement aux processus sociaux. Les interlocuteurs de l'Eglise et de la soci\u00e9t\u00e9 civile jouent ici un r\u00f4le cl\u00e9 : en transmettant une th\u00e9ologie contextuelle qui refl\u00e8te les d\u00e9fis sociaux et \u00e9cologiques actuels et les met en relation avec la pratique, les \u00e9tudiants et les futurs pasteurs sont en mesure d'intervenir plus efficacement dans les probl\u00e8mes sociaux qui s'imposent.<\/p>\n\n\n\n
Les \u00e9tudiants ainsi que les responsables et les enseignants des instituts de formation th\u00e9ologique sont les premiers groupes cibles de ce projet. En tant que futurs pasteurs ou autres personnes actives, les \u00e9tudiants deviendront plus tard des \"acteurs* du changement\" et des leaders importants dans l'\u00c9glise et la soci\u00e9t\u00e9, qui s'engagent dans leur environnement pour la paix, la justice sociale et la sauvegarde de la cr\u00e9ation. L'attitude qui leur est transmise pendant leurs \u00e9tudes a une influence d\u00e9cisive sur l'impact des programmes de d\u00e9veloppement de l'\u00c9glise et de la soci\u00e9t\u00e9. Ainsi, les centres de formation, les associations th\u00e9ologiques et la maison d'\u00e9dition apportent une contribution concr\u00e8te \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 solidaire et pacifique. Les participants indirects sont les paroisses, les communaut\u00e9s acad\u00e9miques et les d\u00e9cideurs politiques dans les \u00c9glises, la science et la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Participants directs aux projets* : 2 429
Participants indirects au projet* : Environ 8'300<\/p>\n\n\n\n
Les importantes associations PERSETIA et PERUATI ainsi que la maison d'\u00e9dition Gunung Mulia propagent, par leurs manifestations et leurs publications, la contextualisation de la th\u00e9ologie, ce qui est devenu entre-temps le \"mainstream\" dans le discours acad\u00e9mique en Indon\u00e9sie. Mission 21 et ses organisations partenaires ont contribu\u00e9 \u00e0 ce succ\u00e8s, ainsi qu'\u00e0 la promotion cibl\u00e9e des femmes et de la th\u00e9ologie f\u00e9ministe.<\/p>\n\n\n\n
Les organisations partenaires ont d\u00e9velopp\u00e9 une nouvelle approche th\u00e9ologique : th\u00e9ologie et traumatisme. Une attention particuli\u00e8re est accord\u00e9e aux femmes et aux enfants, qui sont souvent les plus touch\u00e9s par les actes de violence. Cette approche s'av\u00e8re fructueuse, car il est clairement possible de d\u00e9montrer un changement personnel positif qui se r\u00e9percutera sur les familles et les communaut\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n
A l'\u00e9cole sup\u00e9rieure de th\u00e9ologie de l'ECG dans le sud du Kalimantan, par exemple, la contextualisation est entr\u00e9e dans l'enseignement et la recherche. Il ne s'agit pas d'une discipline, mais d'un principe de travail. Les pasteurs form\u00e9s s'engagent de plus en plus, avec le soutien de leurs \u00e9glises, dans des probl\u00e8mes sociaux aigus au sein de leurs paroisses et travaillent de mani\u00e8re interreligieuse avec des membres d'autres communaut\u00e9s religieuses. Certains de ces \"agents de changement\" ont entre-temps acc\u00e9d\u00e9 \u00e0 des postes de direction dans leurs \u00c9glises ou dans des instituts et associations proches des \u00c9glises.<\/p>\n\n\n\n
Le s\u00e9minaire Luther de l'Eglise partenaire PCS \u00e0 Sabah a b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 d'une pr\u00e9cieuse contribution gr\u00e2ce \u00e0 l'\u00e9change Sud-Sud de la th\u00e9ologienne Elizabeth Mesdila d'Indon\u00e9sie. L'approfondissement du travail de programme suprar\u00e9gional dans le domaine de la th\u00e9ologie contextuelle doit \u00e9galement contribuer \u00e0 faire prendre conscience de la situation diff\u00e9rente et d\u00e9favoris\u00e9e des chr\u00e9tiennes et des chr\u00e9tiens en Malaisie par rapport \u00e0 ceux d'Indon\u00e9sie. Le STS en Malaisie a constamment d\u00e9velopp\u00e9 et professionnalis\u00e9 son offre de formation - accompagn\u00e9e d'initiatives sociales telles que des foyers pour enfants et des logements, la promotion des revenus pour les femmes, la pr\u00e9vention des d\u00e9pendances et le dialogue interreligieux. La formation continue d'\u00e9tudiants et d'enseignants issus de groupes sociaux marginalis\u00e9s, comme les minorit\u00e9s ethniques, est au c\u0153ur de la collaboration au projet. L'approfondissement continu des connaissances du Dr Daniel Gloor dans le domaine de l'arabe et de l'islam lui permet, dans le contexte difficile de la Malaisie pour les chr\u00e9tiens, d'approfondir en connaissance de cause le traitement de l'islam dans son enseignement. Discuter ouvertement de questions fondamentales est essentiel pour les \u00e9tudiants dans le contexte islamique de la Malaisie. La pand\u00e9mie de Corona a notamment pos\u00e9 de grands d\u00e9fis aux instituts partenaires malaisiens dans le maintien de l'offre d'enseignement pour les \u00e9tudiants des r\u00e9gions \u00e9loign\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n
\u00c0 Hong Kong, les \u00e9tudiants de la Divinity School ont \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s actifs dans le mouvement d\u00e9mocratique au cours des derni\u00e8res ann\u00e9es. La r\u00e9pression contre les penseurs libres et critiques s'\u00e9tant consid\u00e9rablement accrue, un \u00e9tablissement de formation progressiste comme la Divinity School est d'autant plus important. La Divinity School s'engage pour la formation et l'expression libres des opinions et pour la d\u00e9fense de la justice.<\/p>\n\n\n\n
Podcast sur le th\u00e8me des chr\u00e9tiens* en Chine<\/strong><\/p>\n\n\n\n En Chine, le nombre de chr\u00e9tiens augmente rapidement. Les \u00e9glises officiellement enregistr\u00e9es prosp\u00e8rent, auxquelles s'ajoutent des communaut\u00e9s qui \u00e9chappent au contr\u00f4le de l'\u00c9tat. L'Etat tente de contr\u00f4ler les \u00e9glises et craint en m\u00eame temps que la loyaut\u00e9 des chr\u00e9tiens ne se d\u00e9place du parti vers la religion. En outre, Brandner explique comment la Bible gagne en actualit\u00e9 lorsqu'elle s'exprime dans un monde marqu\u00e9 par la r\u00e9pression, et il dit pourquoi le christianisme n'est pas une religion occidentale, mais mondiale.<\/p>\n\n\n\n