Bien que l'\u00c9tat garantisse la libert\u00e9 de religion, les minorit\u00e9s ethniques et religieuses en Indon\u00e9sie sont r\u00e9guli\u00e8rement soumises \u00e0 des restrictions, ce qui entra\u00eene des conflits au quotidien. En Malaisie, l'islam a la priorit\u00e9 politique en tant que religion d'\u00c9tat, bien que la soci\u00e9t\u00e9 soit compos\u00e9e de mani\u00e8re h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne sur le plan religieux et ethnique. Dans l'\u00c9tat de Sabah, 69,6% de la population sont musulmans* et 24,7% sont chr\u00e9tiens*. Dans la zone du projet \u00e0 Sabah, la minorit\u00e9 indig\u00e8ne chr\u00e9tienne se sent d\u00e9savantag\u00e9e. Dans les deux pays, les opportunit\u00e9s politiques et le manque d'\u00c9tat de droit emp\u00eachent les personnes d\u00e9favoris\u00e9es de faire valoir leurs droits. A Hong Kong, la RPC a massivement restreint les droits d\u00e9mocratiques tels que la libert\u00e9 de r\u00e9union, d'expression et de vote au cours des derni\u00e8res ann\u00e9es. D'innombrables activistes* d\u00e9mocratiques et publicistes critiques ont \u00e9t\u00e9 menac\u00e9s physiquement et emprisonn\u00e9s. Le contr\u00f4le de l'\u00c9tat sur tous les domaines de la vie, y compris le travail de l'\u00c9glise, ne cesse d'augmenter, ce qui a cr\u00e9\u00e9 une atmosph\u00e8re de peur et d'autocensure.<\/p>\n\n\n\n
Die wichtigsten Kirchen und kirchennahen Vereinigungen in Indonesien propagieren eine kontextuelle Theologie (auch Transformations- oder Befreiungstheologie): Sie betonen die Herausforderungen des Hier und Jetzt im Gegensatz zu Versprechungen des Jenseits, die aktuelle brennende Probleme in der Gesellschaft ausblenden. Alle Partnerorganisationen von Mission 21 sind an transformativen Prozessen beteiligt, die das Bewusstsein f\u00fcr die aktuellen sozialen Realit\u00e4ten f\u00f6rdern, neue kontextbezogene theologische Perspektiven entwickeln und zum Handeln in ihren Gemeinschaften aufrufen. <\/p>\n\n\n\n
Viele der heutigen sogenannten „Agents of Change\u00bb, darunter viele Frauen, sind ehemalige Projektteilnehmer*innen der Programmarbeit von Mission 21 und haben inzwischen F\u00fchrungspositionen in Kirchen, Bildungsinstituten und kirchlichen Verb\u00e4nden \u00fcbernommen. Theologisch ausgebildete Fachpersonen sind in der Lage, neue Perspektiven f\u00fcr eine geschlechtergerechte Kirchenpolitik und neue theologische Lehrpl\u00e4ne zu entwickeln, die sich mit brennenden, aber lange \u00fcbersehenen Problemen in der Gesellschaft befassen. Kontextuelle Theologie bildet dabei die Basis f\u00fcr den interreligi\u00f6sen Dialog und die konkrete, praktische Zusammenarbeit \u00fcber die Religionsgrenzen hinweg zur gemeinsamen Behandlung von Herausforderungen.<\/p>\n\n\n\n
Die gutbesuchten Seminare und Vortr\u00e4ge umfassten spezifische brennende Themen wie Klimawandel, gesellschaftliche Gewalt und Trauma, sowie Geschlechterrollen und Machtverh\u00e4ltnisse. Ebenso wurde \u00fcber Tradition und LGBQTIA+, Ekklesiologie sowie interreligi\u00f6se Beziehungen und Meinungsfreiheit vertieft informiert. Zahlreiche Teilnehmende best\u00e4tigten, dass eine nachhaltige Diskussion in Kirche und Gesellschaft noch weitere Anstrengungen erfordert, welche die Ebenen Diskurs, Lehre und Praxis umfassen. Denn die Themen der Seminare und Vortr\u00e4ge sind in der Gesellschaft nach wie vor umstritten und k\u00f6nnen daher potenziell zu Konflikten f\u00fchren. Die theologische Bildung im Sinne einer Ausbildung von zuk\u00fcnftigen gesellschaftlichen F\u00fchrungskr\u00e4ften, kann hierbei eine wichtige Rolle einnehmen.<\/p>\n\n\n\n
Les communaut\u00e9s de base et les groupements de la soci\u00e9t\u00e9 civile sont renforc\u00e9s afin de pouvoir organiser leur vie de mani\u00e8re autonome et ind\u00e9pendante et de participer activement aux processus sociaux. Les interlocuteurs de l'Eglise et de la soci\u00e9t\u00e9 civile jouent ici un r\u00f4le cl\u00e9 : en transmettant une th\u00e9ologie contextuelle qui refl\u00e8te les d\u00e9fis sociaux et \u00e9cologiques actuels et les met en relation avec la pratique, les \u00e9tudiants et les futurs pasteurs sont en mesure d'intervenir plus efficacement dans les probl\u00e8mes sociaux qui s'imposent.<\/p>\n\n\n\n
Les \u00e9tudiants ainsi que les responsables et les enseignants des instituts de formation th\u00e9ologique sont les premiers groupes cibles de ce projet. En tant que futurs pasteurs ou autres personnes actives, les \u00e9tudiants deviendront plus tard des \"acteurs* du changement\" et des leaders importants dans l'\u00c9glise et la soci\u00e9t\u00e9, qui s'engagent dans leur environnement pour la paix, la justice sociale et la sauvegarde de la cr\u00e9ation. L'attitude qui leur est transmise pendant leurs \u00e9tudes a une influence d\u00e9cisive sur l'impact des programmes de d\u00e9veloppement de l'\u00c9glise et de la soci\u00e9t\u00e9. Ainsi, les centres de formation, les associations th\u00e9ologiques et la maison d'\u00e9dition apportent une contribution concr\u00e8te \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 solidaire et pacifique. Les participants indirects sont les paroisses, les communaut\u00e9s acad\u00e9miques et les d\u00e9cideurs politiques dans les \u00c9glises, la science et la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Participants directs aux projets* : 2 429
Participants indirects au projet* : Environ 8'300<\/p>\n\n\n\n
Im Jahr 2025 vertieften die Partnerorganisationen die kontextuelle theologische Bildung weiter und setzten den mehrj\u00e4hrigen Prozess fort, akademisches Lernen st\u00e4rker mit praktischem Engagement in den Gemeinden zu verbinden. Unterst\u00fctzt von Mission 21 produzierten sie Brosch\u00fcren, organisierten Kurse und \u00f6ffentliche Gespr\u00e4che und ermutigten dadurch Studierende, Lehrende und engagierte Gemeindemitglieder, theologische Reflexion in gesellschaftliches Handeln zu \u00fcbersetzen \u2013 zum Beispiel in interreligi\u00f6se Zusammenarbeit oder in dem Kontext angepasstes kirchliches Engagement.<\/p>\n\n\n\n
Im Projekt-Monitoring wird sichtbar, dass mehr Personen teilnahmen. Diese berichteten, dass sie sich auch aktiver in sozialen und politischen Prozessen einbrachten. Befragungen zeigen zudem, dass Lerninhalte zunehmend in lokale Foren, Gemeindedialoge und thematische Initiativen weitervermittelt werden.<\/p>\n\n\n\n
Mehrere Institutionen nahmen strukturelle Verbesserungen vor, darunter Anpassungen der Lehrpl\u00e4ne, Schritte zur Akkreditierung der Institution und die Ausweitung kontextueller Publikationen. Viele theologische Schulen entwickelten oder implementierten zudem Richtlinien f\u00fcr die Pr\u00e4vention von sexuellem Missbrauch, sexueller Ausbeutung und Bel\u00e4stigung (PSEAH). Sie richteten auch entsprechende Taskforces ein, wodurch sie die Schutzstandards st\u00e4rker institutionell verankern konnten.<\/p>\n\n\n\n
Unsere Partnerorganisationen brachten Zug\u00e4nge zur Bildung zu den Menschen vor Ort: Sie boten gemeindebezogene theologische Weiterbildung und andere flexible Lernformate an f\u00fcr Frauen, berufst\u00e4tige Erwachsene und andere Menschen in abgelegenen Regionen. So konnten diese an Lernangeboten teilnehmen, ohne ihr Umfeld zu verlassen \u2013 ein zentraler Baustein bei der F\u00f6rderung von \u201eAgents of Change\u201c.<\/p>\n\n\n\n
R\u00fcckmeldungen zeigen, dass die Teilnehmenden \u00a0mehr an <\/ins>Selbstvertrauen, analytischer<\/ins> St\u00e4rke gewannen <\/ins>et un <\/ins>h\u00f6here <\/ins>Bereitschaft zeigten<\/ins>, Themen wie Umweltgerechtigkeit, Geschlechtergerechtigkeit und Religionsfreiheit anzugehen. Mehrere Lerngruppen initiierten zudem erste Elemente kollektiver Teilhabe und organisierten <\/ins>\u00f6ffentliche Gespr\u00e4che oder gemeinschaftliche Aktionen. <\/p>\n\n\n\n Podcast sur le th\u00e8me des chr\u00e9tiens* en Chine<\/strong><\/p>\n\n\n\n En Chine, le nombre de chr\u00e9tiens augmente rapidement. Les \u00e9glises officiellement enregistr\u00e9es prosp\u00e8rent, auxquelles s'ajoutent des communaut\u00e9s qui \u00e9chappent au contr\u00f4le de l'\u00c9tat. L'Etat tente de contr\u00f4ler les \u00e9glises et craint en m\u00eame temps que la loyaut\u00e9 des chr\u00e9tiens ne se d\u00e9place du parti vers la religion. En outre, Brandner explique comment la Bible gagne en actualit\u00e9 lorsqu'elle s'exprime dans un monde marqu\u00e9 par la r\u00e9pression, et il dit pourquoi le christianisme n'est pas une religion occidentale, mais mondiale.<\/p>\n\n\n\n
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